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四大先知书讲义

先知书(一)                                                                                  

在下列三题中任选一题,作业文章不少于二千字:

一、试就四卷大先知书对天主的描述,指出天主的特质。

?例如在依撒意亚中常称天主为以色列的圣者,或圣圣圣,可见天主的特质。

二、默西亚的观念,在四卷大先知书中如何发展。

?例如在开始时是王朝式的讷堂神谕,渐变成个人式的(不是世袭,而是天主选)

三、试从四卷大先知书记载有关先知的言行中,举例说明先知在以色列人中的角色和职责。

?如耶肋米亚,天主指出他要做拔除、谴责,但整体而言呢?教导是其中一个。

备注:

1. 有需要时,请加上脚注。

2. 请列明引用文字片段的出处。

3. 请列出参考数据。

4. 请于30-4-2002前缴交。

5. 条理分明,清楚,忌堆砌杂乱。

课程简介

       我会教两个释经的方法,希望能用一个例子来作练习,以后就可以按此方法释经。

       请大家回家将四大先知书看一篇;必须要带圣经(兼有新旧约)。

       课程共有十二节,我会分开几部份,希望每部书都可以涉猎,掌握每卷书的内容大要及思想,并希望大家可以学到释经的方法。另外,四卷书有长有短,依是最长的;达最短,所以依花的时间会较长。

       另外,介绍【圣经双月刊】117-126期,都有关于先知书的简介。再者,【荒漠燃经】其中一册亦有关于先知书的介绍。

       另有书目,希望大家全都可以一看。

讲课

?可谓先知?

       一般而言,我们视可以预言者为先知。但是,圣经的涵义远不止于此。在旧经中亦有指先知是先见者,即有神视的人,可以说是代天主说话的人。在希腊文中prophet中pro本来就是for的意思,为天主的意思,所以是为天主宣报一些事情的意思。不过,在希伯来文中,先知neviim,是指让人明白天主的旨意的人。

       不过,有时候,先知又会被称为「天主的人」。看撒上9:1-27,第十一节中,讲及撒乌耳找驴时,而在十节中就有「天主的人」,在十一节「先见者」,指同一人。所以,二者都是先知的称呼。同时,会称为天主的仆人。

       我们明白先知的身分,但是他除了预言,还包括什么呢?他会讲出教训以色列的说话,而在教训中,往往又包括过去天主对以色列民所做的一切,故此是过去的事情。在谈到过去后,就会指出今天以色列民做得不好的事情,是现在的幅度,最后就是未来,即他们未来受的惩罚。

       安慰的说话。当以色列受罚时,先知会告诉以色列民,天主终于会透过人或物,拯救他们。

       再者,先知的说话,有近年与未来的幅度并存。例如:依撒意亚对阿哈次所言的「厄马奴耳」,有其更远的、将来的幅度。当时先知是针对现实的问题,但是同时有未来的幅度,成了玛窦福音中指向耶稣出生的意义。

       再者,有末世的意义,如厄则克亚先知书中有默示文体,就与末世有很大关系。

       亚巴郎也是先知。见创20:7。为什么亚巴郎是先知呢?因为他是属于天主的人。所以,先知,也是天主临于人群中的标记,只要有先知的话,代表天主在人当中。因此,以色列民时常寻求先知,因为要有先知,他们才知道天主的旨意,也代表天主临在他们当中。

       故此,梅瑟也是先知,而他在临终时也作出预言,即指在他之后会兴起一个更大的先知,即默西亚,关于他是先知的圣经,见申18:18;34:10。

       在圣经中,有书可寻共十六个先知,还有很多没有写书的,如纳堂先知,又如阿希雅,见列上14:2。另一个较出名的是厄里亚先知,他是默西亚的前导。列上18:22,相当长的篇幅。还有米加雅先知,见于列上22:13;厄里叟,见于列下2:12-18;另一个是约纳,见于列下14:25,他是以色列北部的先知,我们可以看看若望福音7:51中的尼苛得摩指要按法律做事,法利塞人很愤怒,指加里肋亚没有先知,但是这是错的,因为这个约纳就是出于加里肋亚的。

       既然圣经中有不同的先知,和有不同的,我们现在就圣经内容,如何把先知书分类呢?

       首先,我们要了解写先知书的人如何进行分类。写先知书的人,是以色列人。以色列人称圣经为Tanakn,把三个部份合为圣经,就是妥拉、先知书(分前后,前包括苏、民、撒上下、列上下,因为那些都是有讲及先知的,而后就包括十五卷[不包括达内尔先知书]),不过,以上是犹太人分类,而天主教的分类,把前先知书划归历史书,而把后先知书的就划分成大小先知书。至于巴路克,我们不视为先知书。

       我们主要讨论四大先知、十二小先知书。

       不过,可以以另一个分类方法:时间分类。

公元前八世纪:亚毛斯、欧瑟亚、米路、

公元前七:耶、纳堂、哈巴谷

公元前六:匝、厄、哈、

公元前五至二:马、亚、约纳、巴路克、达内尔

       我们现在一般而言,如欲明白先知书的内容,要明白它们的历史背景与体裁。今天,我们要读一首诗,要明白诗歌体的文学作品,我们要了解它当中有不少喻意式的表达。所以,我们要明白先知书中不同片段的体裁,会更容易理解,当中包括:

?神喻式:「上主的断语」的是这种文体的一个特点,内容是很肯定,必须发生的。

?寓言:通常是讲及将来的事情。

?诗歌体

?神视:例如达内尔先知书中拿步高王看到一只手在墙上写字。我们要从天主寓意的角度来理解。

…默示录式文体:有两种特性:[1]提及天上的情况;[2]提及将来如何。

       不同的体裁要有不同理解

神喻体:撒上7:1-17

寓言:依7:10-17

诗歌体:依52:13-53:12(受苦的仆人)

除开首提过的两部中文书外,亦可见于圣经辞典457号;【先知职在以色列的发展史】;NJBC180-200

第一卷:依撒意亚

背景

       共六十五章。我们首先看看依撒意亚一名即「上主的拯救」。我们从名字中,可以明白到其中的道理,如雅各布伯被天主命名为以色列,就明白以色列民族是执拗的民族(以色列:与天神搏斗)。从书中所看,我们理解其历史背景:

       这里的历史背景,指公元前八世纪至第二世纪。北面的君王是神恩性的君王(charismatic leadership),而南面则是世袭的君主(Dynastic leadership)。在八世纪时,北面兴起了亚述(今伊拉克一地)。当时各国都受到亚述的威胁,而叙利亚因此联合以色列国,与其它小国一起对抗亚述,叙以两国要求犹太联合,但犹太拒绝,反而向亚述求援。于是,叙以两国围攻犹太。这个时段,是近乎战乱的紧张时期。

       这段时间不长,在公元前721,以色列为亚述所灭,不少人被充军。此后,约在七世纪,亚述衰败,巴比伦兴起(今伊拉克南部)。当时,一个城市已经是一个国家。后来巴比伦吞并亚述,并影响其它地区,在公元前六世纪,把南面的犹太也灭掉了。在一百年间,战乱甚多。

       亚述灭以色列,故北方受亚述影响。亚述人采用的是亚拉美文。

       巴比伦后来为波斯(今伊朗一带)所灭,而波斯王居鲁士让以色列人回到耶路撒冷,重建圣殿,重新有祭献。到了公元前331左右,希腊亚历山大帝攻占各处,影响到以色列了。由此可知,这几百年,以色列受到不同的文化影响,在前期有不少用亚拉美语,而次经时代就多采希腊文了。在公元前68年,罗马取代希腊。不过,罗马帝国又可以分三部份:欧洲部份是希腊;色娄苛;仆肋米(埃及、以色列一带)。这段时期,以色列受不同的君王的统治,不是色娄苛的君主,就是仆肋米的君王。

       我们要看的先知书,就由亚述至罗马的统治时期,有不同的文化与事迹,影响圣经的内容。

       依撒意亚所处的时间大概是主前八世纪,不过阅读经文时就会发现不同的时代的内容,同时还有第六世纪、以及第五世纪的时代痕迹。因为依撒意亚先知书经过三个世纪的整埋才形成全书。因此,我们以时间性来划分该书,分成第一依撒意亚、第二依撒意亚及第三依撒意亚。

 

时间(世纪)

事件

霸主

章节

第一依撒意亚

八世纪

南北国至北国灭亡

亚述

第一至三十九章

第二依撒意亚

六世纪

南犹大灭亡BC587年至充军

巴比伦

四十至五十五章

第三依撒意亚

五世纪

充军后

波斯

五十六至六十六章

当时的习惯,讲者不会书写,而是由学生笔录,于是各自有所不同。所以,我们可以想象,依撒意亚本身可能有写下一些内容,但是更多是其学生,或团体记录,一代代相传,而形成全书。事实上,书中有不少事并不是依撒意亚先知本身的时代的发生,而是后来的学生记录的。因此,本书是最为残缺不全的,因为不少篇幅并不能衔接,前后文不通。

       在亚述时期(即第一依撒意亚时期),不少人被充军,充军者多为贵族、王族及知识分子;巴比伦时期充军的成分亦然。故此,虽然充军者每次只是几万人,但是对以色列本土的文化冲突极大,因为知识分子一扫而空。至波斯时期,居鲁士被誉为天主派来的人,因为他让以色列民回到耶路撒冷重建圣殿,不过不允许建国。这个时期属乃赫米雅、厄斯德拉的时期。

内容

章节

主题

内容

1-39

第一依撒意亚

主要说出依撒意亚先知亲身所经验的事情

?

前言1:1-31

?引子:言及时间及地点;说出人的罪过和指责;对耶路撒冷的责骂;说出崇拜和正义的关系;提到人可以选择;说出人有一定的自由,但是时常错误选择;谈到净化的审判;提及以民背弃天主的罪恶后的惩罚。

?

有关犹大和以色列的神谕的第一部分。2:1-5:30

?谈及熙雍山,在此,耶路撒冷和熙雍是相同的,同指天上的国度;上主审判的情况;谈到政府和人民的问题,因犯错而承受结果;雅威透过先知斥责以色列民和领导的错误;耶路撒冷妇女的命运,实指耶路撒冷城;再谈天主如何爱耶路撒冷,经过洁净;葡萄园诗歌,借比喻指责南北国;一连串的诅咒;最后是雅威对以色列的惩罚。

?

依撒意亚先知回忆天主对他的神谕,奇怪地把依撒意亚先知的召叫放在这里6:1-9:6

依撒意亚先知被召叫,看到天主的光荣,并被天使用炭触唇,而且天主召叫依撒意亚先知,不是直接派遣先知,而是用疑问的方式;依撒意亚先知见阿哈次王;厄玛奴耳的征兆;关于犹太预言的事件;关于先知的儿子的预言;史罗亚水的预象,并提到其它国家的计划,不过都是没有结果的;上主提醒依撒意亚先知;依撒意亚先知等待上主的启示;依撒意亚问上主有何事发生;黑暗与光明,大能的天主;

?

是?的下半部9:7-1

提及雅威如何打击选民;斥责不义的统治者(君王、领导等);斥责亚述,预言其惩罚;遗民皈依天主;敌人如何攻击以色列及对付的方法;谈及未来的君王(关于默西亚的片段11:1-9)并改变世界;再次提及遗民的问题;一首感恩赞歌。

不同国家的神谕

关于巴比伦的;关于以色列及外邦人的复兴;讽剌巴比伦;有关天主对亚述的计划;对于培肋舍特人的警告;摩亚布的挽歌;对亚兰与北以色列的命运;转折的地方:提到受袭击与拯救;劝告雇士的使者;提及埃及的命运的神谕19:1-25;先知对于埃及与雇士象征性的行动:裸体地生活了几年,表示二者终于一无所有;再一次预言巴比伦的末落;有关厄东等的预言;神视谷的神谕;对舍布纳等的说话。有关提洛的神谕。

?

依撒意亚默示式的记叙24:1-

世界的最后毁灭;上主的日子及上主的胜利,有关的赞歌;提及葡萄园:以色列民的回归。

?

28:1-33:24对于未来救恩的许诺

厄弗因的命运,是圣地中间的部份;有关阿黎耳的命运;斥责人民的两篇言论;提及贫穷弱小的人得到天主的关顾:全以色列的得救;斥责背叛天主的人;南方野兽(指南面而来的敌人Arabians)的进侵;反对圣者的证据;上主对持守信仰者的照顾;亚述的失败;提及依靠埃及的人亦会受到诅咒;再提亚述的灭亡(编辑的安排);理想的王国;警告生活安逸的妇女(亦指国家);环境的转变;天主的垂顾。

?

有关审判厄东和救赎的喜乐

 

依撒意亚及希则克亚的叙述

攻击犹大;希则克亚患病;巴比伦使者的来临。

熙雍:本来只是指圣殿与皇宫所在的地区(熙雍山),在先知的说法,变成指将来的耶路撒冷,天主所应许的地方,指天上的耶路撒冷,是理想的国度。故此要按不同时期,看出它所指的意思。再如以色列,也是在不同时期有不同意思,如以色列最初只是雅各布伯的名字,后来指他的子孙,也有两个意思:他的十二个儿子,也指整个民族。到达味时,就是指国家,后来专指北国,而再下去,就用全以色列一词,指整个民族,以别于北国以色列。

上主审判:先知老是谈审判的情况,因为以色列民并不理会,所以先知要重复,目的是要他们改过,这是先知一个很重要的责任。

以妇女象征耶路撒冷城:在希伯来文中,城市属阴性,故此拟人(figuration/personification)时,就会视之为妇女。后来还会谈到撒玛黎雅、大马士革,因为这些都是国家的首都,所以是以首都借代国家,分别指南国、北国和亚兰(今叙利亚)。

葡萄园诗歌:比喻以色列和犹大。

错误次序:更加显出本书的真实性,因为往昔的人不会轻易改动先知的文本,所以这个不合理的编排,就显出其书未被人改动,可见其古老。

阿哈次王:因惧怕叙利亚的势力,故写信给亚述王,称亚述王为父,自称为儿子。事迹可见于列下16:5-9。依撒意亚先知提醒阿哈次天主的保佑,但王不相信。

厄玛奴耳:后来新约玛窦就采用此一词来象征基督,表达天主与人同在的事实。

遗民:指经过重重打击、苦难而能保持信仰的人。故此,遗民的相反,指背弃天主的人。所以,不是指以色列民中只死剩遗民。这在默示录14也有这个观念,当中谈及十四万四千的人,就是后来采用遗民的观念。当中提到没有和女人沾染过,是指没有拜邪神,即仍然保持其信仰。事实上,在以色列的传统中,行淫好像是关于性的罪恶,但是更多时是象征朝拜外邦邪神的罪恶。因为天主与以色列民的关系,是新郎新娘的閞系,所以朝拜外邦邪神,就如妻子对丈夫不忠的表现。故此,遗民就是指仍然忠信天主的人。

默示式:

 

第二依撒意亚:已经是充军时期,成为二等公民,自然待遇不佳,而且不公平的。于是,先知对他们加以安慰,但是要悔改

 

 

 

?序曲(诗歌体)

40:1-31

又可分两部份:

?1-11先知的传报。特别可以看看1-3有一个呼声喊说:「你们要在旷野中预备上主的道路,在荒原中为我们的天主修平一条大路! 一切深谷要填满,一切山陵要铲平,隆起的要削为平地,崎岖的要辟成坦途!上主的光荣要显示出来,凡有血肉的都会看见:这是上主亲口说的。」指出天主的国终于会来临,但要改变自己的生活。

?先知与以色列的争辩。由于当时的人对天主的信心薄弱了,于是先知指出天主是最可依靠。当时的以色列民在巴比伦、亚述的时候,由于软弱,就有拜邪神的作为。

?先知性的新出谷

41:7-48

"充军巴比伦然而回归恍如当年埃及出谷。

"有三个大片段:

?41:7-42:3

?居鲁士被称为天主的仆人,他让44:22-47:15;48:1-22是结论。这里提到雅威天主是元始与终结。「那过去的事,我早就预言过了,由我口中所发出的,也叫人听见了;转瞬间我行了那事,那事也就成就了。 

因为我知道你是顽固的,你的颈项似铁杠,你的额是铜制的,为此我早就告诉了你,在事未发生之前我就向你说明了,免得你说:「是我的神像行了这事,是我雕刻铸成的神像命定了这事。」

四十八章下半部说出居鲁士的使命。

?对熙雍的安慰

49:1-54:7

?痛苦与救赎的关系。(49-51)

?重新肯定这是新的出谷。这里亦包括上主仆人的诗歌。

?总结

55:1-13

 

"在此部份中,最突出的标题是受苦仆人,共有四个部份:

?42:1-9    ?49:1-9a  ?50:4-11 

?52:13-53:12

请看,我的仆人必要成功,必要受尊荣,必要被举扬,且极受崇奉。就如许多人对他不胜惊愕,因为他的容貌损伤得已不像人,他的形状已不像人子,同样,众民族也都要对他不胜惊异,众君王在他面前都要闭口,因为他们看见了从未向他们讲述过的事,听见了从未听说过的事。有谁会相信我们的报道呢﹖上主的手臂又向谁显示了呢﹖在上主前生长如嫩芽,又像出自干地中的根苗;他没有俊美,也没有华丽,可使我们瞻仰;他没有仪容,可使我们恋慕。他受尽了侮辱,被人遗弃;他真是个苦人,熟悉病苦;他好像一个人们掩面不顾的人;他受尽了侮辱,因而我们都以他不算什么。然而他所背负的,是我们的疾苦;担负的,是我们的疼痛;我们还以为他受了惩罚,为天主所击伤,和受贬抑的人。可是他被刺透,是因了我们的悖逆;他被打伤,是因了我们的罪恶;因他受了惩罚,我们便得了安全;因他受了创伤,我们便得了痊愈。我们都像羊一样迷了路,各走各自的路;但上主却把我们众人的罪过归到他身上。他受虐待,仍然谦逊忍受,总不开口,如同被牵去待宰的羔羊;又像母羊在剪毛的人前不出声,他也同样不开口。他受了不义的审判而被除掉,有谁怀念他的命运﹖其实他从活人的地上被剪除,受难至死,是为了我人民的罪过。虽然他从未行过强暴,他口中也从未出过谎言,人们仍把他与歹徒同埋,使他同作恶的人同葬。上主的旨意是要苦难折磨他;当他牺牲了自己的性命,作了赎过祭时,他要看见他的后辈延年益寿,上主的旨意也藉他的手得以实现。在他受尽了痛苦之后,他要看见光明,并因自己的经历而满足;我正义的仆人要使多人成义,因为他承担了他们的罪过。为此,我把大众赐与他作报酬,他获得了无数的人作为猎物;因为他为了承担大众的罪过,作罪犯的中保,牺牲了自己的性命,至于死亡,被列于罪犯之中。

容貌损伤得已不像人,他的形状已不像人子

在上主前生长如嫩芽,又像出自干地中的根苗

如同被牵去待宰的羔羊

作了赎过祭

承担大众的罪过,作罪犯的中保

以上五项都是当时关于默西亚的观念。同时,这段的重点是仆人的观念。

所谓仆人,在旧约中,仆人与奴隶很相近,不过有两种,一种是买回来,如果是买回来,永为奴仆,后代亦然;如果是雇回来就不同,既是自由人,如果主人没有子嗣,更可以承受主人的财富。然而,无论如何,都要听命于主人,故此无论工作如何,都应按照主人的吩咐而行,不可自作主张。故此,上主的仆人,是要完全听命于上主的,是上主所选的人。

其次是人子的观念。英文是Son of the man,而希伯来文是Son of the Adam。所以,人子一词,是作为继承亚当的那一位。所以,这个人子,是要恢复亚当最初的境况。故此,人子一词,是有修和的意思含于其中;不过,同时,我们不能否定人子一词所表达的软弱,因为他与亚当一样。在耶稣的生平中,都有软弱的一面,如山园祈祷中,就可以看到。

其三是嫩芽。不知道是否晓得叶瑟之根的说法。嫩芽是由种子而来的,故此是新的生命,而种子往往可视为后裔。故此,这个嫩芽,是来自天主的。

其四是羔羊,逾越节的羔羊,可以看到新出谷的意思。所以,上主的仆人以苦难的方式,达成救赎。

最后,是赎罪祭。在逾越节中,羔羊就是代替品了。Scapegoat(代罪羔羊),是把这头羊覆手,视为把所有人的罪当于牠身上,然后把这头羊赶到旷野。因此,在此的赎罪祭,代表这个受苦的仆人,透过他的苦难和死亡,达到救赎和修和的结果。

 

在第二依撒意亚中各段都是如此。

55-66

?

 

"用对比的方法说明新的仆人、新的领导者。

?

60:1-62:10

"新的熙雍,有光荣、新的

?

63:1-66:2

"经过痛苦后,走向新天新地。

?

 

"普世的观念;万民都可以得到皈化。

依撒意亚的中心思想:

神学思想主要是三个:天主、人及天主与人的关系。释经时并不处理这些问题,但是释经后,我们就可能综合成这些看法。不过,圣经的内容,就是人与天主的交往的经过。于是,我们可以看到三个角度:天主、选民及默西亚(呼应上文的三个主题)。

 

       第一依撒意亚(1-39章)。

?天主是神圣的、光荣的。这样的天主如何被人所认知呢?因为祂是以色列的圣者,是属于以色列的。神圣本身是指分隔开的意思,亦即指祂与其它事物不同。故此,以色列民称天主为神圣,是指天主与其它神明不同,是离开其它神的。以色列民称天主为ELOHIM,是众数的,因为有多神的观念,但是他们就把天主称为雅威,就是单数的,独一无二的。结果,用众数词是指出天主的大能,把一切好东西都包括在内。

       因为在发展的过程中,以色列民由泛神论开始,而以雅威论为终点,即天主是在一切之上,众神之上。

       所以,当他们遇到天主时,觉得自己有罪过,而且害怕沾污天主。故此他们必须进行取洁礼,才能接触天主。由于天主是分隔开,故此以色列也是分隔的民族,也就是神圣的民族。

       至于光荣,希伯来文的意思是指重。

       天主是全能、是君主、是人的根源。天主创造人,故人的生命来自天主,所以人的生命以天主为基础。

       对于默西亚,第一依撒意亚仍然是朝代性的默西亚(7:10-17)。因为在讷堂神谕中,谈及默西亚是达味的后裔,故此是朝代性。不过,同时有过渡性的观念,就是把达味的后裔此一说法,更加推后,推到达味的祖先,叶瑟(11:10)。

       对于选民,他们是神圣但是犯了罪,故此变成罪人。他们再没有分隔天主与众神,结果由神圣的环境走入外邦的环境,变成罪过的境况。再者是社会正义的问题,就是在动乱时,不少人做一些损人利己的行为,如欺骗、抢掠的问题。

       不过,从另一个角度来看,天主会拯救这些人,不过获得拯救的人不多,那就是遗民。到了将来,就会有一个正义的审判。

 

       第二依撒意亚

       观念相似,都有提及天主的神圣,不过较多言天主是创造者。不仅指出天主是生命的根源,亦指出天主是人的创造者。并且,提出天主是拯救者,为人赎罪。另外,指出天主是历史的主宰,祂是元始和终结。

       对于默西亚,很清楚指出他是受傅者。不过,受傅者有两种:以色列与外邦人的,不过二者都是天主所拣选。在此,外邦受傅者是居鲁士,而以色列就是默西亚了,也就是上主的仆人。

       对于选民,有一个较广阔的观念:其它民族都可以得到得救的喜讯,原来的选民亦可以得到拯救。

 

       第三依撒意亚

       共通是天主是圣的。不过提出另一观念:天主是至高者,超越一切的。明显是渐渐趋向至高唯一的观念。天主也是赏善罚恶的天主。

       对于默西亚,不仅提出是受傅者(61:1-9),更加是救主(63:11)。

       为选民而言,申张社会正义是一个大问题,并希望天主重新接纳他们。同时预许救恩的来临,将会带来新天新地,并且有普世的意识。

 

【教会内的圣经诠释】[宗座圣经委员会](思高圣经学会出版)

       此书介绍了几个方法,我主要选取两种方法来介绍:叙述法(Narrative Method)和历史批判(评析)法(Historical-Critical Method)。

叙述法的参考书:

?” Our Fathers Have Told us—Introduction to the Analysis of Hebrew Narratives ” J.L.SKA.

历史批判法的参考书:

?”Old testament Exegesis” D Stuart

NJBC CH.71

       释经前,我们想一想以往读书的经验。我们读过一篇文章,老师会要求我们把文章大意说明。不过,老师未必有很明确的方法让我们跟随。我们可以用时间、地点、人物、发生的事情、如何发生/发生的情况、为何、后果是什么等等。问完后,我们再重组一次,明白内容。至于圣经,我们由于是从文字上看,故此还要顾及文字上的意义。再者,圣经还多一个深入的意义(deeper sense),或者称之为属神的意义(spiritual sense)。

       圣经是由人写成,因着天主的启示,并为教会所认定的。

       因此,我们除了字面上的意义,还要找到深入的意义,而这需要用一些方法了。在旧经中,我们要接触到历史的问题,因为不少与历史有关,所以我们要处理环境/背景的问题。另一方面,我们看圣经,其实是一个外国人来看圣经,所以我们要尝试进入犹太/以色列的文化中,看圣经,就是要明白犹太主义。还要明白其语言的方式,理解他们叙述的模式。究竟他们说:「上主爱雅各布伯,恨厄撒乌。」在中国文化中,爱恨是很强烈的感情,但是,在希伯来文中,恨只是爱的相反词,只是不爱的意思,并不是这么容易到中文中恨的意思。

       还有的是作者/编者的问题。因为圣经的成书时期是很漫长的,相信不少是经过不同的人手。如果我们知道是谁人所写,可以比较容易明白其文风。

释经方法:

?叙述法:

       这较近于我们上面所言的时间地点人物的分类。这个方法比较适合分析梅瑟五书、历史书等,但是先知书、智慧文学这些片段式文体,就不大适合了,故此我们会多用历史评析法。

pericope:这是一个圣经专有用词,代表将要注释的一段。我们如何定pericope,要注意:

?很长的篇幅会有困难,于是会分段,但是不明白何处开始,何处结束,于是需要界定片段。我们会集中于这一段,当然会顾及前后,但是以此为焦点。一个片段当然有开始与结束,如何界定呢?有时候,不一定是一章的开始,如受苦的仆人的一个片段,是由五十二章的十三节开始,而以五十三章十二节结束。故此,不可以用章节为分界。

(i)开始:在圣经中,当中有一些字眼是代表开始,如「那时候」这样的开始形式的词汇。另外,我们看看时间有没有转变。如创世纪,我们可以把六日的创造分为六个片段,因为它们全有「过了早上,过了晚上」的词组,带出了时间的转变。

还有的是人物与地方的转变,甚至主题的转变。刚才提到创世可以分为六段,那么,除了时间的改变,在主题上似乎完全一致:创造,但是我们细致一点看看,第一天把光与黑暗分开,第二日把地与水分开,第三日创造生物,都可以视之为不同的主题。又或称之为不同的角色。

(ii)结束

这要分出连接词的分界(Bridge-wording),例如so that、although、then,就不是结束了。反而「同时」一词,有界分的作用。除此,以上所提到的时间、人物、地方、主题的转变,同样可以让我们明白到是结束。还有的是结论性的文字,令我们明白到是结束,见若20:30-31。不过,作者还有东西想说,于是加上二十一章,同样有结论性的文字,见若21:24。我提出这一段,要让大家知道,圣经不是什么都写进去,而是经过选择的。他们只是选择对启示有关的东西,故此不能说唯独圣经。

至此,我们可以开始看该段文字了。我们首先要明白其体裁。如果是故事,我们首先要明白到这段文字是历史事实,还是寓意式文字。寓意式是指以一事指向另一事,如【动物农庄】中的动物世界,其实是指人类社会。在圣经中,约纳先知往尼尼微城,为大鱼吞食三日夜,耶稣指这是寓意式,我们不知道是否事实。

然后是述说,其中是演说,指一段比较长的说话。然后,我们也要看看演说的内容,来理解此段的内容。其次是讲道,还有的是较长的,如避静的道理或灵修的讲座,方式各有不同。例如讲道要多一点撮要式的,但灵修讲座可以发挥多一点。又如讲道的语气较严厉一点。

还可以留意的是用词的风格,或者押韵。有些地方采用相同的词汇,可能是重要,亦可能是因为词汇缺乏。不过,采用不同的字眼,又可以看到不同的思想型态。

词序亦影响我们的理解,例如质素与素质二词意同而序不同。还有的是词义的采用。以上都是风格问题。

用词结构、句子的结构亦有不同。例如英文中although 后不会有but,与中文不同。在希伯来文中,常用平衡句。

还要注意作者本身的问题:他们是第一手的人,还是第二手呢?第一手指他直接亲身经历某些事,还是听到别人的说法/叙述然后写成书呢?还有,说话人是作者、编者、转述者?因此,如果我们知道是第一手,我们会采用直接的方式来理解;如果是转述,就要过滤。

还有是受众。作者心目中的对方是谁人呢?如保禄到雅典,他在宣讲时,用很哲学的方式来演说,结果希腊人不大理会,因为觉得他班门弄斧。于是保禄不再用哲学模式来宣讲。再者,如保禄宣讲时,多向非犹太基督徒宣讲,所以内容较少涉及旧约,而多言生活问题。

由此再下去,就要考虑布局的问题。这可以是情节问题,即剧情。这在先知书或箴言等智慧文学,很难看到情节,反而出谷纪或创世纪这些就较多了。其次是脉络(即上下文),指故事的结构如何,包括当中的伏线、前因后果。

时间空间:叙述的时间、接收的时间(指听的时间)、时序(何者先何者后)。空间:地区是指较大的地方,地点较细。人物:是个别的人物还是团体的代表,如保禄写信给弟茂德,其实是写给所有为监督的人。人物也有主次之分,不过次要角色也可以加深主题的。

到此,我们可以找出该段的核心和焦点。如创世纪言创造,核心是言创造,但是焦点是指天主是造物的主宰。又如厄玛奴耳这个片段,在文字上,开始时是要讲一个征兆,但是其深意是将来默西亚的出现。

示例:

第七章

先知劝王依恃上主 

当乌齐雅的孙子,约堂的儿子阿哈次为犹大王时,阿兰王勒斤和以色列王勒玛里雅的儿子培卡黑,上来攻打耶路撒冷,但是不能攻陷。有人报告达味家说:「阿兰已经驻扎在厄弗辣因! 」君王与人民都胆战心惊,有如风中摇动的树木。上主对依撒意亚说:「你和你的儿子舍阿尔雅叔布出去,到上池的水沟尽头,即漂工田间的大道上,去会见阿哈次;对他说:你必须审慎,保持镇定,不必畏惧,不要因那两个冒烟的火把头──即勒斤、阿兰和勒玛里雅之子──的怒火而胆怯。虽然阿兰、厄弗辣因和勒玛里雅的儿子同谋,迫害你说:我们上犹大去,扰乱她,把她占领过来归于我们,并在那里立塔贝耳的儿子为王;但是吾主上主却这样说:这事决不能成立,亦不能发生!因为阿兰的首都是大马士革,大马士革的首领是勒斤;厄弗辣因的首都是撒玛黎雅,撒玛黎雅的首领是勒玛里雅的儿子。【六年或五年以后,阿兰将被消灭,厄弗辣因将要衰败。】假使你们不肯相信,你们必然不能存立。」 

厄玛奴耳 

上主又对阿哈次说:「你向上主你的天主要求一个征兆罢 ! 或求诸阴府深处,或求诸上天高处。」阿哈次回答说:「我不要求,我不愿试探上主。」依撒意亚说:「达味的家族,你们听着罢 ! 你们使人厌恶还不够,还要使我的天主厌恶吗﹖因此,吾主要亲自给你们一个征兆:看,有位贞女要怀孕生子,给他起名叫厄玛奴耳。到他知道弃恶择善的时候,要吃奶酪和蜂蜜;因为在这孩子尚未知道弃恶择善以前,你在那两个君王面前所担心的国土,必将荒废。上主必使患难的日子临于你、你的百姓和你的父家身上;这是从厄弗辣因叛离犹大那一天所未有过的,【即亚述王加祸的日子。】

第一步骤:解说内容

(一)界定片段

"为什么是一节至十七节,而是一至九,又或十至十七节呢?

答:如果我们看希伯来原文的话,第十节中「上主又对阿哈次说」中的「又」,实质是「继续」的意思。不过,这个字亦可以是又的意思,所以产生不少的问题。在此,我们可以考虑的是其它问题:时间、地点、人物是否相同,如果相同,就可以视为同一片段。在此两段中,人物是相同,都是依撒意亚,阿哈次;提及的人物亦相同,因为都是阿兰王等;都是发生同一件事情。

       为什么不由第十节开始呢?这是由于当乌齐雅的孙子的文字有开始的意思;而且第六章的末段,内容和这一段无关。而且十八节的内容又不同于前面了。

(二)分辨片段的文学类型

"进一步,可以看其体裁,是基于事实的一个故事。因为有开始有结束,有一个过程,所以是故事。这是基于事实还是寓意?是基于事实,只是在内容中有一个寓意,指火把头一节。我们可以参考列下16:5-9一节,可以证明这一节是事实,如此,我们又如何称之为有寓意呢?我们可以再看依8:5-7,当中以河水比喻亚述的军队。既然亚述是水,那么这两个国家是火把,自然会遭亚述所灭了,所以可以称之为寓意。

(三)风格

"关于征兆:这个片段是否有音节,用词有何特别?我们可以特别注意到常用的字。由第七节开始是属于诗歌体,依撒意亚言天主之话时,是一段诗歌体。由第七节的部份开始,有不同的平衡句式:

第七节

第九节

这事决不能成立,

阿兰

首都

大马士革

首领

勒斤

亦不能发生

厄弗辣因

首都

撒玛黎雅

首领

勒玛里雅的儿子

"这个片段,既是叙述,亦是诗歌体。在此,我们要留意厄弗辣因和撒玛黎雅,以及为何称人为儿子而不称其名。

(四)作者

"再下去,作者是谁?可能是依撒意亚先知的徒弟,再者是很清楚事件的内容,其三是以色列人,因为懂得希伯来人及富其风格。

"读者又是谁?首先是希伯来人,而这些人正面对困难的时候,不过我们不知道其困难为何。在此有一个征兆,目的是要读者明白到天主与他们同在,所以是提醒和安慰的片段,即使有困难,天主也会与他们同在。

(五)布局与脉络

"读过之后,我们明白了事件的背景和内容大要。我这样的说,其实就是言及其布局和脉络。大布局是依撒意亚向阿哈次说明天主与他们同在;情节是;情境是他们在上池的水沟尽头碰头,而这里就是史罗亚泉(即第八章所言之泉),这是今天的基红泉(Gihon),亦是当地唯一的水泉。故此,这里谈话的意思,是指天主会保护这个水泉,所以就是保护他们了。

(六)结构

1. 背景

2. 天主向依撒意亚作出吩咐

依撒意亚和阿哈次的对话,对话的内容:

   i)天主的吩咐

   ii)依撒意亚讲述事件

3. 依撒意亚向阿哈之说话:

   i)要求阿哈次求征兆,但是阿哈次拒绝

   ii)给阿哈次一个征兆

   iii)结束

这里可以留意上下文的联系,第七章和第六节关系不大,但是和第八章很紧密,因为第八章就是结果了。

"再谈就是事件的时间,应该是740BC左右,因为我们知道其历史背景。不过,叙述的时间是哪时呢?因为一定要事件发生后才写下,据学者所言,应该是538BC之后写成的。

"实际征兆何时实现呢?文中说当厄玛奴耳能「弃恶择善」时才实现,大概是十五年之后完成。

(七)人物角色

"主要是依撒意亚和阿哈次。还有天主藉依撒意亚的口出现。还有是阿兰王和以色列王,同样是间接出场。这里虽然个别人物,但是都是属于团体,就是国家。

"依撒意亚的功用是天主的工具,目的是告诉阿哈次天主的说话。

第二步骤:解释重要的词汇。

"厄弗辣因:本来是达味之子,现在用来代表北以色列,因为厄弗辣因在北以色列的中部,而撒玛黎雅又在厄弗辣因地区内。用地区代表国家,在于北国名为以色列,而在依撒意亚书的作者,希望用以色列来代表十二支派,代表整个以色列。

"另一方面,又用撒玛黎雅代表以色列,因为它是以色列国的首都。这是敖默黎王所定下的首都。

"首领:在旧约中,常称君王为首领,其实是指君王。如果用首领时,就代表他们只是其中一个团体的君王,因为要留下君王一词去称理想的君王(如达味)。

"勒玛理雅的儿子:实指培卡黑,这样叫法,是因为旧约喜欢用这个称法;同时,这有什么人的意思,所以即指勒玛理雅人。因为当时分封土地,往往以那个人的名字称他所获得的土地,以后就用这个方法来叫这个地区的人了。这个叫法,今天仍然有用,以色列人就称为「以色列的儿子」

"征兆:指记号或标记。即指一个事实或实物背后的意义。在此,标记是一个女人生了一个儿子,到他懂得弃恶择善时,此事就平息了。

第三步骤:核心

"天主与以色列人的盟约,仍然有效的。因为基于纳堂神谕(撒下7:1-16),天主许诺予达味,他的后裔要继续存在,天主要做他们的父亲,他们要做天主的子女。故此,每一次以色列面对危难,就是考验这个许诺。因此,依撒意亚往见阿哈次,首先指责阿哈次称亚兰王为父(「我是你的仆人,你的儿子。」)亦因此,整段经文的焦点是:厄玛奴耳。为此,我们可以看到此段的意义:

(甲)天主再次许诺,再次确定其许诺是有效的;

(乙)天主藉阿哈次的后裔,延续天主的许诺。这个许诺就是:达味的后裔继续为王。不过,条件是达味的后裔要称祂为父。

(丙)引伸或深意,即指永远的君王:默西亚。这个许诺,到耶稣时就实现了。

"由此,我们把片段的意义再扩展:

(甲)天主:忠实的天主,祂忠于自己的盟约。同时,祂是历史的主宰,在整个救恩的历史中,祂一直和人一起。再者,天主是仁慈的天主,因为祂可以不再守自己的盟约,因为对方已经违反了盟约的条件,但是天主仍然愿意继续拯救人类,怜悯以色列人。最后,天主是生命的主宰,因为祂可以藉一个女子的怀孕,婴儿出生,来结束整件事。人可以藉天主的手获得生命,和保守生命。

(乙)人:片段中有阿哈次、依撒意亚、勒斤、培卡黑等人。后二者为自己的目的,不择手段,包括害人的性命。至于阿哈次,为求自保,放弃了天主,这是人性的软弱。表面上是敬畏天主(不愿试探天主),实际上是否定天主的大能。最后是依撒意亚,他是天主的工具,为天主做一切事,愿意冒生命危险向君主进言。由几个人物中可以看到:

(I) 人在危难中特别容易离开天主,可见人的软弱。

(II)再者,人是很重视完成自我,就不理其它东西。

(III)人会以多数压制少数,或以众凌寡。

(丙)天主与人的关系:

"按我们理解的结构,首先是天主向依撒意亚发言,然后由依撒意亚向阿哈次讲。这里,可以看出在历史的进程中,天主与以色列民族的关系更形疏离。最早期,天主直接与亚巴郎说话,雅各布伯已经没有这样的关系,日趋远离。于是,形成天主与人的交往,就有了中介:先知。所以有这样的情况,是因为人愈来愈离开天主,背向天主,走自己的路。不过,天主仍然许诺,并且在需要时,继续拯救人。还有的是天主的新许诺:与人同在。

【叙述法的不足:?历史背景、?脉络、?环境因素、?残缺不全、没有上下文的问题。】

?历史评析法(能看得更多,但是更繁复)

       我们现在主要用四个进路:

一、版本/经文评析:要看原文的不同手抄本,要找一个最接近原文的版本。今天这个工作已经基本完成(BHS)。这可以帮助我们理解该段经文的先后,例如一个多诗歌体的片段,多半是较古老,因为诗歌体往往是口传的。

二、文学评析:

甲、了解其句子及语言的特色。现在希伯来文中的「杀」字,只见于旧约中,今天希伯来文不再采用。如果是更复杂的变化,就是早期,较简单,是后期,因为人渐渐不懂得复杂的变化了。又如美丽一词,中文是形容词,又是名词,如美丽的房子(形容词+名词)和房子的美丽(名词+名词)。不过在中文中,词性不明显。外文往往名词是较静态,而动词较活跃。又如希腊文的爱字,到今天变成恨的意思,也是可以让我们理解文字的先后。

乙、了解其结构。例如采用

交错式结构(chiartic structure)、平衡结构(parallelism)。

三、形式评析

甲、处理体裁的问题。这里有分开两种:整部书的体裁和个别片段的体裁。如果是先知书,当中还有神谕、预言、奇迹等不同的文体。分析后,我们再看该书的核心体裁,就可以归纳出其文体。

乙、还有的是看该书的环境与背景。这包括历史的背景,以及文字上所提及的情况和环境,和作者/编者所处的背景和环境。当我们看依撒意亚先知书,我们要看自己看哪一部份,可以帮助我们明白该部份的背景。我们明白后,再看书中的情况,可以明白生活的境况,就是明白文字上反映出当时的一个事实、发生的事件。然而,有人编辑这些事实成书,我们又要明白编辑者的用意。例如依撒意亚的第二、三部份,被称为安慰书,就是反映当时编辑的目的。所以,生活境况包括?真实的生活境况;?作者/编辑的看法,反映他们生活时代的境况。

       如再看依撒意亚先知书的第七章,关于厄玛奴耳的片段,实质是公元前六世纪编辑而成的,而公元前六世纪,以色列国家灭亡,所以作者写这个片段,是在于安慰当时的人,同时展望未来,可以重建国家。不过,这同时也涉及编辑评析。

四、编辑评析:

甲、何时成书呢?

乙、是个人创作还是编辑而成呢?如果是编辑,要知道编辑的时间。

丙、来源的问题:编辑的数据来自何时何处呢?

       在进行时,首先是分析,然后是归纳。我们综观全局,然后就可以对当中重要的字眼加以评析,再就可以看其中三个重点:天主、人、天主与人的关系。然后,我们要应用,因为经文最重要是和我们的生活结合。例如旧约的预言会为新约所引用;圣经的内容为教会的礼仪所引用;我们的生活如何和经文配合。

 

耶肋米亚先知书

名称:耶肋米亚一名的意思不清楚,可以解为上主把一些东西抛出;上主把缚紧的东西放松。我们看耶肋米亚先知书,可以看到这两个意思,一方面以色列的罪恶,令天主要放弃他们;另一方面,上主把在重压下的人释放。我们看耶肋米亚先知书第一章,就可以看到两个意思:第9-10章:此后,上主伸出手来,触摸我的口,对我说:「看,我将我的话放在你口中;看,我今天委派你对万民和列国,执行拔除、破坏、毁灭、推翻、建设和栽培的任务。」一方面是放弃(拔除、破坏等等),一方面是近于放松(建设和栽培)。

       耶肋米亚先知书生于阿纳托特,父亲是祭司,好有可能是肋未人。耶肋米亚先知有一个弟子巴路克当其书记,其书可能由巴路克所写。他不仅有此一弟子,还有其它,可见于36章32节:耶肋米亚就拿来另一轴卷册,交给书记乃黎雅的儿子巴路克。巴路克依照耶肋米亚的口授,在上面笔录了犹大王约雅金,在火中烧毁了的那轴卷册上所有的话;并且还加添了许多相类似的话。又可看四十五章一至二节:以下是耶肋米亚先知对乃黎雅的儿子巴路克说的话:他在犹大王约史雅的儿子约雅金第四年,由耶肋米亚口授,在卷册上记录了这些话:「上主,以色列的天主论及你,巴路克,这样说:

可见是弟子笔录,传之后世。

       因此,耶肋米亚先知书有版本的问题,出现了两个版本,一长一短。长版是玛索辣版,短的是七十贤士译本,不过,由于谷木兰出土的文献,令我们比较接受长版。

       耶肋米亚先知书的时代,是约史雅时代,大约是七世纪(公元前六二一)时以及约雅金时代(公元前五八七),即犹太即将亡国时。约史雅最重要的贡献是把所有的礼仪完全放在耶路撒冷举行(concentration of cults),结果做成贫富悬殊更严重,甚至是祭司阶层,所以耶肋米亚应该是生于一个较贫苦的家庭。由于背景不同,他和依撒意亚的行为就不同,所以当天主召叫时,他说自己还年轻,不懂得说话;依撒意亚则说天主,我在这里。

       当时面对的问题是新的巴比伦出现,而她的野心是要掌握整个地区。于是,耶肋米亚先知要面对的既是社会问题,也有政治问题。

       再者,耶肋米亚先知来自穷乡僻壤,没有人重视,所以他的说话也没有什么人听。故此,他是一个受苦的人。有学者认为他是耶稣的预像,这里有几点都相似:

?没有结婚;

?受苦。

       耶肋米亚先知书包括几个时间:

?亚述势大时;

?巴比伦兴起;

?犹太亡国后,渐渐有波斯的兴起。

       对于犹太这样的一个小国而言,面对不同势力的兴衰,既有内部的压力,更有外在的冲击,所以在此时期,犹太人都没有什么安全感。事实上,在587-538BC期间,就是波斯灭亡巴比伦的时间,其实是很不平安的日子。因此,耶肋米亚先知书处身的时期有几个特点:

?政局不稳定;

?常有战争;

?社会不平等:贫富悬殊(平民与贵族、司祭的差距)

       所以,耶肋米亚先知的言语比较激烈。

 

结构:

       可以分为六个部份:

?引言(1:1-3)

本雅明地内阿纳托特城的司祭中,希耳克雅的儿子耶肋米亚的言行录。── 

上主的话传给他,是在阿孟的儿子约史雅为犹大王执政第十三年; 

以后传给他,是在约史雅的儿子约雅金为犹大王,直到约史雅的儿子漆德克雅为犹大王第十一年年底,即直到是年五月,耶路撒冷居民被掳去充军时为止。 

一般先知书的引言都标明时间,耶肋米亚先知书都不例外,说明当先知的时间(见第2-3节)。

?-…主要都是神谕。

       首先谈先知被召叫及使命,见于1:4-19。然后,就看到异象(杏树枝及沸胜的镬,口由北面倾倒过来):上主的话二次传给我说:「你看见什么﹖」我回答说:「我看见一个沸腾的锅,它的口由北面倾倒过来。」上主对我说:「灾祸将由北方烧起,一直烧到这地上的一切居民。 及至十七节是耶肋米亚的使命:至于你,你要束上腰,起来向他们传示我命令你的一切。在他们面前,你不要畏惧,免得我在他们面前令你畏惧。看啊,我今天使你成为坚城、铜墙、铁壁,以对抗犹大君王和首领,司祭和当地的人民。 他们要攻击你,却不能得胜你,因为有我与你同在,协助你──上主的断语。」他要对付的人,是当权者,而天主叫他不用害怕,因为天主会照顾他。

?关于犹太与耶路撒冷的神谕。(1:4-25:38)

       谈以色列人的问题:不忠(背弃天主),在2:1-3:10中可以看到。由于他们不忠,耶肋米亚要求他们悔改(3:15)。不过,犹太不肯悔改,于是先知说出即将有大敌来临。第五章提及犹太的邪恶。第六章提到耶路撒冷要受到破坏。第七章1节至十一章二十五节。在这部份,提到服从与祭献的问题,就是服从重要过祭献。(见于第七章二十至二十八节)这里提到这个问题,其实一直存在。第十一章一节至十二章七节谈到先知本身受到的苦:上主,几时我与你争论,总是你有理;但我仍愿与你讨论正义:「为什么恶人的生活总是顺利,一般诡诈极恶的人总享安宁﹖你栽植了他们,他们就生根滋长,结出果实;他们的口离你近,他们的心却离你远。至于你,上主,你是认识我和了解我的,你考察了我对你的心意;求你把他们像待宰的羔羊一样拉出来,留待宰杀的一天。【这地要哀伤,整个田野的草木要枯萎到几时﹖由于居民的邪恶,野兽和飞鸟都被消灭。】因为他们说:「天主不管我们的作为。」「你与人徒步竞走,尚觉疲乏,你怎么能与马角逐﹖在平安的地区尚觉不安,在约旦河的丛林区,你更将何如﹖连你的兄弟和你的父族对你都无诚意,在你后面厉声喊叫;即便他们对你说好话,你也不要相信。」 先知的问题是为什么罪人总可以好好生活,为什么好人反而没有好结果。在此,天主没有直接回答问题。第十三章就提出几个象征,指出犹太要受罚;十四章至十五章提到受罚的内容;十六章是先知本身感怀身世:我的母亲! 我真不幸! 你竟生了我这与普世对抗相争的人。我没有向人借贷,人也没有向我借贷,人却都辱骂我。实在,上主,我岂没有尽力事奉你﹖我岂没有在灾难祸患时为仇人向你恳求﹖人岂能折断北方的铁和铜﹖【我必使你的财产和宝藏,任人抢劫,为赔补你在你全境内犯的罪恶,

第十八章有碎瓶的象征,就是指犹太与以色列将要被破坏。至二十一至二十三章,提及犹太的灭亡与君王的神谕。二十三章关于假先知,二十四章有一个无花果的神谕。到廿五章说明犹太要被击败及流亡七十年。廿五章末就关于其它民族的败亡。

?提及以色列的复兴。(26:1-35:19)

       谈及先知本身的遭遇(26:1-24),27-29章关于真假先知的言论。另一部份谈及以色列的复兴及回国,见于31及32章。耶肋米亚及后按天主的旨意,买田地:耶肋米亚说:「有上主的话传给我说:看,你叔父沙隆的儿子哈纳默耳要到你这里来说:你购买我在阿纳托特的那块田吧! 因为你有买回的权利,应把它买回来」。代表以色列是属于天主的产业。三十三章是关于默西亚的预言,特别是由十四节开始:看,时日将到──上主的断语──我要实践我对以色列家和犹大家预许赐福的诺言。在十九章又有一个与达味及肋未的许诺:有上主的话传给耶肋米亚说:「上主这样说:假若你们能破坏我与白日黑夜订立的盟约,使白日黑夜不再依循自己的时序,那我与我仆达味的盟约也就可以破坏,使他再没有儿子继位为王;我与我的仆役肋未司祭的盟约,也就可以破坏。我要这样增添我仆达味的后裔和服事我的肋未人,有如天上数不清的军旅,海中量不尽的沙粒」。关于达味的许诺,是指要在他的后裔中兴起永远的王位,而肋未的盟约则是一个永远的司祭。其后三十四及三十五章提到漆德克雅人以勒加布人作为对以色列人的警告。

?有关耶肋米亚先知自己的遭遇:受苦受难。(36:1-45:5)

"约雅金王火烧卷册:犹大王约史雅的儿子约雅金第四年,上主有这话传给耶肋米亚说:「你拿卷册来,写上自从我由约史雅时日,对你说话那一天以来,直到今日,关于耶路撒冷和犹大及列邦对你所说的一切话,也许犹大家听了我有意对他们施行的一切灾祸,会各自离弃自己的邪道,叫我好宽恕他们的过犯和罪恶」。由于耶肋米亚先知的说话太剌激君王,所以约雅金王要毁灭它。但是,君王焚烧了那轴载有巴路克由耶肋米亚口授记录的话的卷册以后,有上主的话传给耶肋米亚说:「你拿

时间:2014-03-14 作者:天主教 来源:天主教北京教区
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